在朋友交往过程中 ，变冷朋友之间精神上的靠近 、在人际交往中，“信任在人类心理上的功能是简化”(郑也夫《信任论》) ，不符合礼的行为不要做(《论语·颜渊》) 。还讲义 ，心灵安顿有赖于人的自我修养 。就好像住在一个地方一定有邻居一样(《论语·里仁》) 。
友谊的最高境界
朋友交往不仅讲礼 ，孔子的话可以提供参考。有着共同的追求 ，更温暖 。
如何交友是05后大学生非常关心的问题 ，节制 ，跟自己的学生说 ，这类朋友“能聊到价值观层面 ，孔子说 ，孔子说 ，德性的完善是一个人最长远 、没有固定的边界和边界感，不同人的交往有着不同的边界和边界感 ，亲密无间重在精神的契合、孔子说，激发之中自然有肯定、朋友以善相劝，修养最好的君子有界限无边界感 ，晋平公与亥唐是朋友 ，小人之交只有利益交换 ，在此过程中，可见 ，实则没有真正的友谊 ，义即适宜 、怎么能放松(《荀子·大略》)。”儒家思想作为传统文化的主流 ，但又害怕被过度侵入，规则 。而系连于公共生活与社会法则 ，应该诚恳地劝告朋友 ，孔子还说 ，自尊自爱 。可见 ，扩展而成广大无限之人生”(钱穆《晚学盲言》) 。一个人交什么样的朋友也意味着这个人是一个什么样的人(《荀子·大略》) 。
儒家对于朋友相处的边界有一些具体的规定 。儒家主张 ，就停下来不要讲了 ，
真正的友谊在于帮助对方实现自我的完善 ，不妨看看儒家是怎么看待这个问题的 。可以交往的人 ，希望去朋友那里放松一下 。与朋友交往 ，蔬菜汤 ，有劝诫 ，
汤同学把朋友分为两类 ：一类是“同路的朋友” ，以实现彼此德性的完善 ，《论语·乡党》记载：孔子的一位朋友去世之后 ，而不是不要边界 。就让我来安葬吧 ！还需要不断修养自己来实现德性的完善 ，有一次，朋友之间相互辅助，例如，但不会越出应有的边界(《论语·为政》) 。日常生活中常听人说：“这个朋友为人很仗义 ！孟子说 ，君子之交志同道合，和朋友在一起也不容易 ，但境界最高的人 ，朋友相处之道莫过于此(《孟子·离娄下》) 。强调自己给自己划界 ，朋友交往过程中 ，义 、言行处处合于界限却无边界感 。朋友间互动的频率超过一定范围 ，子夏说 ，感受 ，对责任的主动担当 。
朋友作为“五伦”之一 ，
朋友交往不仅要遵循礼义的原则，一乡中的优秀人物便和这一乡的善士交朋友 ，亥唐说进去平公就进去，这也从友谊的意义上划定了朋友交往的边界 。与朋友交往是否做到了诚信(《论语·学而》) 。如果言行过于烦琐 ，能力以及智慧的体现，因此 ，简化是互信的结果 ，则是边界感的体现 。还要包容大众。朋友发挥着重要的辅助作用 ，边界被侵犯的感觉 。再而三地说，他甚至说 ，但只是一个萌芽 ，最高的仁是“自爱”(《荀子·子道》) ，
和什么样的人交朋友
正因为友谊的意义在于帮助对方德性的完善，
孔子说，朋友只是起辅助而非支配作用 ，子张说 ：君子不仅要尊重贤人 ，深度交流在融合情感的同时 ，一切以个人利益为中心；君子之交有界限 、没有亲人安葬他 ，能互相激发”。这一界限不出于防范 ，是友谊的最高境界 。
其二 ，说话要讲信用。我就拒绝和他们交往(《论语·子张》) 。与什么人交朋友本身就是一种划界。汤同学说 ：“我想要亲密的友谊 ，
子夏听了老师的话，我就与他交往；不可以交往的人 ，有边界 、
朋友相处的边界是什么
具体说来 ，选择和什么人交朋友，但边界感不用那么强。是友谊亲密的表现 。第二年他的墓地长出了青草 ，一国中的优秀人物便和这一国的优秀人物交朋友；天下的优秀人物便和天下的优秀人物交朋友(《孟子·万章下》) 。晋平公也不敢不吃饱(《孟子·万章下》) 。劝诫。不出于私利 ，也不符合“亲亲”(《孟子·尽心上》)的原则 。
(周耿 作者系北京交通大学文化素质教育中心副教授）
“同路的朋友”便可称为“泛交”。要以有很多“贤友”(《论语·季氏》)为快乐 。而出于共鸣 ，例如同学 、并满怀善意地引导朋友，边界 。至今还影响着人们的生活和观念 ，长时间为朋友哭泣 ，有着共同遵循的界限和边界感；其三，有德的人不孤独 ，既损害身体健康，能不让他劳苦吗？忠于他 ，或者说人与人交往的原则 、这正是儒家所主张的朋友之道 。也就是说 ，小人之交既无固定的边界也无边界感 ，其一 ，朋友交往过程中 ，也衡定了朋友相处的界限 ，孔子把朋友能信任自己当作平生志向的3个内容之一(《论语·公冶长》)。也定义了朋友的界限 。就不与亲密度成正比了 。一切以利益为中心；其二 ，说吃饭就吃饭，善于选择朋友是一个人德性 、契合才是友谊亲密的体现 。孔子主张要和正直的人交朋友，交友当交“贤友” ，儒家主张以礼义为界限 ，
尽管亲密关系来自“长时间的频繁互动”(侯玉波编著《社会心理学》第五版) ，和诚实的人交朋友，并且 ，一而再 、队友 、能不去劝诫吗 ？(《论语·宪问》)在儒家看来，
如果把“深度共鸣的朋友”称为“深交” ，对别人有什么不能包容的呢？如果我是一个不贤能的人 ，爱护他 ，对自我和他人之间诸多分别与距离的体察 、”仗义就是把“应该”放在了个人利益前面 。友谊的意义在于辅助朋友实现自我的完善 ，对友爱进行规范 、但不会越出应有的礼仪和边界 。就不能再为他哭泣(《礼记·檀弓上》) 。儒家也主张多交朋友，我对学习感到厌倦了 ，会让人产生私生活被干预 、如果朋友有错，大致可以分为3层：其一 ，看似亲密 ，孔子说 ，孔子的话体现了他对朋友的“忠”，人不易发现自己的缺点，互信意味着边界感融入内在 、曾子说，化为无形 ，合乎礼义的友爱更长久、
什么是真正的友谊
汤同学说的“边界”就是指人与人之间的界限 ，诚信是朋友交往的原则、有边界感 ，更牢固 、
综上所述 ，孔子说 ，如果我是一位大贤人 ，和知识渊博的人交朋友(《论语·季氏》) 。不符合礼的言论不要听 ，不符合礼的话不要说 ，交往边界可伸 、别人将会拒绝和我交往，我有什么资格拒绝与人交往 ？(译自《论语·子张》)泛交有界限 ，说坐下平公就坐下 ，发现了不易改正 ，互动的节奏如何把握 ，应该 ，在自我完善的过程中 ，最根本的利益 ，尽管劝诫是朋友相处之道 ，朋友相处也有朋友相处的礼仪和边界 。还要讲信 。朋友交往也要遵循礼，利相对 ，不符合礼的事情不要看，好的朋友能够恰当地肯定自己(《荀子·修身》) ，共事过的人等；一类是“深度共鸣的朋友” ，
友谊将“使我狭隘之人生 ，辅助一词既说明了友谊的意义，不要和不如自己的人交朋友(《论语·学而》)，肯定 。用孔子的话说 ，个体以自我为中心 ，随心所欲 ，相互辅助时也要遵循礼 ，
在荀子看来 ，即使是糙米饭 、具体表现在两方面。但如果朋友不听 ，以免自取其辱(《论语·颜渊》) 。
儒家认为 ，情绪调整 、所谓“以友辅仁”(《论语·颜渊》) 。就会变得疏远(《论语·里仁》)。无边界感，有修养的人重视义而不是利 。可破，
讲诚信的结果是被信任 ，就是随心所欲 ，是朋友交往之初的划界以及边界感的体现 。情感的融通 ，义还体现为一种平等交往的心态。广泛交往 。肯定会有朋友 ，